只有被冷落的成都世界级文化遗产,居然

不知道什么时候，当代人对于古人留下的东西，争先恐后地争先恐后，愈来愈强烈。因此，一些地理标志、历史渊源，成了许多人“口水”的源头：有的为了脱贫，有的为了旅游，有的为了宣传地方特色，还有的为了一个非常冠冕堂皇的理由，“告发”。

这样，我们突然发现，有争议的地名、人物、风景，一时多了起来。

而且鹤鸣山是少有的顶顶“道家之源”如雷贯耳的招牌，却没有多少争议。

由成都到鹤鸣山，由温邛高速开到大邑，再由大邑县城开出15公里，路程不远。但是喜山爱水的人，常常从它身边呼啸而过，直奔温泉胜地花水湾，或者是西岭雪山，冰雪世界…

山中隐藏的机锋

真真正正的鹤鸣山和道教祖庭，在河岸上数百米，群山环抱。

在鹤鸣山旁，我也有过几次“望而见之”，却“擦身而过”的经历。一直到那时，专为鹤鸣山而去，雨却像一层薄纱，形成飘渺的山岚，包裹着一个个山峰，还未入山，先有了一种宁静，懂得了亲山也是不能有猥琐之心的。

中国传统居住文化强调天人合一，人和。这种人文心态正是堪舆理论的体现。古人历来认为，居所风水的好坏，关系到居所人的命运，在堪舆学中，堪舆学认为堪舆者是道。但是从古代开始，能够被承认的典型风水景观并不多见，而鹤鸣山则是罕见的。山与水相抱，阴与阳是一种不可多得的吉祥意象。

巧合的是，在鹤鸣山，出现了这样一个特殊的形象：

鹤鸣山依山而居，左右群山环抱，左妙峰，右留仙峰，左右各展开十余里，形成“护山”；山前隔水，近山与“案几”形似，故名“案山”；山前隔水，与山相得益彰，故名“案几”。大山大门后的迎仙阁山头上就是鹤鸣山。不过五、六里，灌口上街的几座小山和数里外的马台山和附近的小山包就形成了朝山系列。

而山间无水滋润，就像缺少了生命的色彩。更为罕见的是，天柱峰以下，泉水环流，终年不停，从大邑县邛崃山深处发源而来的斜河的两条支流，分别是山东、南方和西部的鹤鸣山，在迎风阁(案山)前汇合，形成了斜河的正流。三面环水，两溪合流，且“物之二水，出于两腋者也”，拱卫揖让，俨然“仙人掌都”——这是鹤鸣山的一座奇观；山与鹤相通，路崎岖，观景林立——这是鹤鸣山的另一座奇观。

登上鹤鸣山迎仙阁，迎面便是陡峭的石梯。望着刚刚踏进大门，脸上带着畏色的门道，道士对我说：“这是九十九级长命百岁的梯子，走了能长命百岁，福寿延年。”

绵延而下，仿若入云的石梯，从迎仙阁到延祥祠，由延祥祠到斗姥殿，由斗姥殿到观音殿，由观音殿到三圣宫，由三圣宫到天师殿，直至几株已有千年树龄的苍天“张天师手植柏”，山路或急或缓，或直或弯，有的直插云霄，有的缓步曲折，领人走进仙境。

**《迎仙阁》

·“山、寺、树三位一体融合”

■山门入口。

道法自然。

道家思想的基础是老子的《道德经》，在鹤鸣山，道家的宣传和宣传，也是通过印在三圣宫前的全本《道德经》和无数的楹联，向世人展示出来。其中，迎仙阁内的那一副对联最有代表性：道生一、一生二、二生三、三生万物；人法地、地法天、天法道、道法自然。

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《张道陵手植金丝楠木记》[]

只有被冷落的成都“世界级文化遗产”，居然有很多人没来过？

张三丰高道，手植古柏。

山岳孕育人文精神。

以今天流行的说法，寻找道教的“发展道路”，有一个重要线索，就是山的名字，它山色清秀，风景秀丽，在地图上连成一线：

此外，张道陵还在洛阳北邙山、南阳太平山、江西云锦山等地传道，并在河南蒿山、四川阳平山、四川青城山等地巡游。

但是其它山峰，都无法与四川的鹤鸣山相媲美。

为什么中国的山峦如此之多，而植根于中国本土的道教，又为何选择了蜀地的鹤鸣山？为什么鹤鸣山和不远的云雾中山(佛教弥勒佛道场)相距甚远？青城山比鹤鸣山更为人所知的是佛教场所，为何却演变成道教世界？最后为什么张道陵在鹤鸣山仙逝？对此，不同的人有不同的解读，也许，可以从中窥见中国山川与宗教关系的几分妙处：

灵占说。过去常说“天下名山僧多”，主要是指外来佛教在中国的逐步发展；现在则可改为“天下名山仙多”，是指儒释道共存的格局以及历史上从没有宗教战争的现实，使本土宗教在融合浸润的过程中，更符合人生苦难的信仰追求，获得更多的信仰者；

庇护人说

中国历来战乱不断，东汉末更是动荡不安，天下由治而乱至极，百姓生活困苦。在现实的痛苦中无法寻找到平和，只能把目光投向虚幻的天空。灵性的庇护，有时比生存的庇护更重要。张道陵在鹤鸣山创立了道教，把人们逃避苦难的渴望和追求幸福的欲望，也是适得其反的表现。

修女说。

从前，庄子宁可牵尾于涂中，不愿受招，却要寻求灵性的“逍遥游”；后来，张道陵创立道教，在“道法自然”的旗帜下，以“隐修”的姿态向权贵们展现笑容，在青山绿水间寻得动静，引人注目，逐渐自立为一股力量，这也是一定的。

怪兽说。

生活的苦痛，早已刺激了奇思。只是因为大自然充满了神秘，到处都是奇特的东西。求仙问药，希冀长生不老已泛滥于世，所以从者云集，道教一时风行也不奇怪。

一直以来，文人雅士都推崇鹤鸣山。爱国者陆游在成都崇州时，曾到鹤鸣山寻仙，在《夜宿鹤鸣山》一诗中写道：西游万里关天晓，采药名山亦宿此缘。老柏干霄如许寿，幽花泣露如谁妍。苔粘石凳扪萝，灯耿云房扫榻眠。安得仙翁萦米术，留此弄寒泉。

这是诗人毕生所向往的仙境，但也只是对那个时代的一种精神向往罢了。或许，这一座座山峰，更隐含着人类精神的奥秘，正等待着现代人去探索和发现。

观山观水，应该保持一种不同的心态：站在山头上俯瞰思绪难免局限于飘忽，站在山脚上俯瞰思绪难免心生畏惧。最好的办法是脚踏实地，一步一个脚印地走下去，一步一步地看，一步一步地走下去。凡欲俗之念，皆在登临中置之身后；山水画风景，皆在登临中融于心。

身居山间，道在心底。

***鹤鸣山地形示意图

鹤鸣山，又名“鹄鸣山”(古鹤鸣山)。是中国道教的发祥地，道教的名山。大邑县城西北12公里，四川成都西部，鹤鸣乡三丰村，属岷山山脉，海拔多米，鹤鸣山由红岩山分三支向南，中支为天柱峰，东支为妙高峰，西支为留仙峰。和红岩、冠子山、龙窝山既相互独立又互相相连。北边靠青城山(约30公里)，南边靠峨眉山(约公里)，西边靠雾凇中山(约10里)，与川西平原相望，距成都约70公里。

鹤鸣山山势壮丽，森林茂盛，双涧环抱，形似展翅飞翔的立鹤，故以“山形似鹤，山藏石鹤，山栖仙鹤”而得名，是古代剑南四大名山之一。

鹤鸣山，又是世界级的五行康养圣地，被明代新都状元杨升庵誉为“仙人都”。

[长寿地磁]金。

与巴马相同的健康磁化条件下，鹤鸣山山地磁总强度在50,到60,之间。促进机体净化提高机体免疫力，促进血液自净循环，有利于健康的疗养和身体的发展。

水——鹤鸣仙泉。

鹤鸣仙泉是稀有的天然小分子磁化团，直接被细胞核和DNA吸收，激活细胞酶组织，对皮肤美容、体液补充、软化血管都有很大的帮助。

[自然氧吧]木材。

鹤鸣山森林覆盖率超过90%，是天然氧吧；同时，负氧离子浓度达到15/mm2，是成都市区的10倍，青城山的3倍。提高亚健康及脑缺氧的最佳生活环境。

[纯阳护体]火。

昆仑山鹤鸣山龙脉结穴，坐镇纯阳之位；朝气之方自然不湿，是人居疗养的最佳圣地；堪比三亚和米易的阳光。

[千禧一代]土地。

道教传世于年，是家族祖先的首选；地质构造稳定，经历5-12大地震的千年安全地带；依山而建，万山环抱，是国内罕见的四象合和的四灵地格局。